הרב לורד יונתן זקס בספרו המתורגם האחרון לעברית "אני מאמין-קריאות חדשות בפרשת השבוע" בהוצאת קורן -מגיד בתרגומו של צור ארליך 2024 במסר לפרשת יתרו- ברוך ה'- מפי הגוי:
הבעל שם טוב, כך מספרים, היה מהלך בעיירות ובכפרים ושואל יהודים לשלומם. וכולם, גם עניים שבעניים, היו עונים כמובן, כדרך יהודים מאמינים, "ברוך השם". גם יהודים שלא זכו לעושר ולהצלחה, ואפילו כאלה שאינם מצויים בלימוד תורה, יודעים כי יש להם סיבות טובות להודות לה'. כשהיו שואלים את הבעל שם טוב עצמו מדוע הוא שואל תמיד לשלום הנקרים בדרכו, היה עונה בפסוק: "וְאַתָּה קָדוֹשׁ יוֹשֵׁב תְּהִלּוֹת ישׂרָאֵל" (תהילים כב, ד). בכל פעם שיהודי אומר "ברוך ה'", הוא משתתף בתהילתו זו בהכתרת ה' ועושה כיסא לשכינה.
המילים "ברוך ה'" מופיעות בפרשת השבוע שלנו. אך לא אדם מבני ישראל אומר אותן. האומר הוא יתרו, כוהן מדיין, חותן משה. כאשר הוא שומע כי הוציא ה' את ישראל ממצרים, ומתעדכן בכל אשר עשה אלוהים למשה ולישראל, הוא לוקח איתו את בתו ציפורה אשת משה ואת נכדיו גרשום ואליעזר ומצטרף אל מחנה ישראל במדבר. משה מספר לו על התלאות ועל הטובות, ויתרו עונה: "בָּרוּךְ ה' אֲשֶׁר הַצִיל אֶתְכֶם מִיַּד מִצְרַיִם וּמִיַּד פַּרְעה, אֲשֶׁר הַצִיל אֶת הָעָם מִתַּחַת יַד מִצְרָיִם" (שמות יח, י). שלושה אנשים בתורה משתמשים בביטוי הזה, וכולם אינם בני ברית. הראשון הוא נח: "בָּרוּךְ ה' אֱלֹהֵי שֵׁם" (בראשית ט, כו). השני הוא עבד אברהם, אליעזר על פי המדרש, הנשלח למצוא אישה ליצחק: "בָּרוּךְ ה' אֱלֹהֵי אֲדֹנִי אַבְרָהָם אֲשֶׁר לֹא עָזַב חַסְדּוֹ וַאֲמִתּוֹ מֵעַם אֲדֹנִי" (בראשית כד, כז). השלישי הוא כאמור יתרו.1
1. בשני מקרים נוספים נאמר על אדם שהוא "ברוך ה'", כלומר מבורך בידי ה'. לָבן אומר לעבד אברהם "בוא, ברוך ה'" (בראשית כד, לא), ואבימלך אומר ליצחק "אַתָּה עַתָּה בְּרוּךְ ה'" (שם כו, כט). גם בשני המקרים הללו הדובר אינו בן ברית.
האם זו מקריות, או דפוס מובהק? מדוע תהילת ה' זו מצוטטת מפי נח, אליעזר ויתרו, ואילו מפי בני ישראל אנו שומעים כמעט רק תלונות (למעט שירת הים, כמובן)? אולי מפני שזה טבע האדם: אדם רואה בעיקר מה חסר לו, ואילו אחרים המתבוננים בו מיטיבים ממנו להבחין בברכות שבחייו. אנחנו מתלוננים, ואחרים תמהים איך זה שאנחנו מתלוננים כשיש לנו דברים כה רבים להודות עליהם. זהו הסבר אחד.
אך אפשר שלפנינו סימפטום לעניין עקרוני יותר. התורה רומזת כך לרעיון מורכב שממעטים להבינו: שאלוהי ישראל הוא אלוהי כל האנושות, אך לא כן דת ישראל. בניסוחו של רבי עקיבא: "חביב אדם, שנברא בצלם... חביבין ישראל, שנקראו בנים למקום".2 (משנה באבות ג')
אנחנו מאמינים שא-לוהים אוניברסלי. הוא ברא את העולם. הוא שסידר את הכוכבים במשמרותיהם ברקיע. הוא שחולל את החיים ויצר את האדם. האכפתיות שלו אינה מוגבלת לעם ישראל. כמאמרנו פעמיים ביום, במזמור "אשרי": "טוב ה' לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו" (תהילים קמה, ט). אין צורך להיות יהודי כדי להתמלא ביראה כלפי הבורא, או כדי לזהות, כ-יתרו, את חותם אצבעותיו בניסים שהוא מחולל. קשה למצוא עוד ספרות דתית קדומה הנוהגת כבוד כזה בדמויות העומדות מחוץ לגבולות אמונתה.
ההמשך בספר שניתן לקניה באתר של ההוצאה. הרב לורד יונתן זקס זצ"ל
***************************************
אנחנו החברה לחקר המקרא*, מבקשים אותך להיות שותף/פה שלנו, על מנת לאפשר לחברה לחקר המקרא מיסודו של דוד בן-גוריון, להוות עורק חיים חיוני לפיתוח וצמיחה של מקצועות התנ"ך ומורשת ישראל בחינוך הממלכתי והממלכתי דתי.
ניתן להעביר תרומות, חד פעמי או הוראת קבע לשנה:
דרך אתר החברה: www.hamikra.org
בכרטיסי אשראי ,או BIT (קבלה עם אישור מס נשלחת במקביל.)
החברה מוכרת כעמותה,מלכ"ר וניהול תקין, לתרומות לפי סעיף 46 במס הכנסה.
*חשוב! בעמותה שלנו אין מקבלי משכורות, כולנו פועלים בהתנדבות.
******************************
צירפתי כאן מונלוג שלי כפתיח לקראת הרצאתו של פרופסור רובינשטיין המשנה לנשיאה בדימוס בבית המשפט העליון בגימנסיה העברית הרצליה בתל אביב.אני גם מעלה את כל הקלטה של יום השיא בתנ"ך בגימנסיה, עם פרופ' כבוד השופט רובינשטיין:"התנ"ך ואנו-עמוד תווך וצופן גנטי דתי לאומי מוסרי ולשוני".
ישראל קריסטל -מנכ"ל החברה לחקר המקרא מיסודו של דוד בן גוריון.
להלן תגובה :
ר' ישראל היקר!
"ראה דבריך טובים ונכוחים" והשעה שעה של לבבות פתוחים.
מי יתן ודברי האמת (הפשוטים וברורים לנו, אך לצערנו לא לרבים כל כך בחברה הישראלית)
יפעלו את פעולתם הברוכה בקרב הנערים והנערות, "נבוכים הם בארץ",
כי באו הימים אשר עליהם אמר הנביא: "והשלחתי רעב בארץ, לא רעב ללחם ולא צמא למים ,
כי אם לשמוע את דברי ה' ".. חזק וברוך על הכל
ע. לוי
******************************
סידרת השיעורים "בפרשת השבוע" ע"י מרצים/ת ורבני קהילות צעירים בחסות החברה לחקר המקרא חוזרת. השיעורים מתקיימים בזום ובחינם.
השיעור הקרוב יתקיים ב"ה ביום רביעי יד' שבט תשפ"ה -12.2.2025 בשעה 20.30 (8.30) בערב. בפרשת "יתרו" תשפ"ה
מרצה: הרבנית שלומית פיאמנטה- רמי"ת מדרשת עין הנציב-מנכל"ת ארגון בית הלל.
הנושא:מסעות הזהב וחן האדמה.
לזכרם של חללי מערכות ישראל-הגיבורים הקדושים ה' יקום דמם.
******************************
להצטרפות לשיעור בזום חינם אנא השתמשו בקישור הבא:
https://us06web.zoom.us/j/86997730698?pwd=yMrOFcflhhKXWkoHh030eJebMr2abA.1
******************************
ניתן להרשם לקבלת תזכורות לשיעורים באתר: www.hamikra.org
*****************************
לצפייה ברשימת המרצים לספר שמות: https://sacks.hamikra.org/lp/
******************************
בברכת ברוכים המשתתפים
בבקשה שתפו.
כמו כן, רבני קהילות המעונינים להשתתף בתוכנית בבקשה התקשרו אלי.
כמו השבוע, כך בהמשך כל השנה אנחנו מבקשים לכבד ולעלות את זכרם של הקדושים הטהורים שנפלו במלחמת "חרבות הברזל ובחג שמחת תורה",ולהקדיש את השיעור על שמם,
בני משפחה וחברים המבקשים להצטרף למיזם ולספר בתחילת השיעור עליו/ה בבקשה תתקשרו אלי.
ישראל קריסטל - בוואטסאפ -0543973801 -או במייל - info@hamikra.org
****************************************************
באדיבות מורשת הרב זקס והוצאת קורן מגיד.
פרשת יתרו תשפ"ה
הרב לורד יונתן זקס זצ"ל במסר מתוך הפרשה
"מנהג שסירב למות"
עשרת הדיברות מילאו תפקיד מפתיע בתפילה בבית הכנסת במהלך הדורות. סיפורם של היחסים בין עשרת הדיברות לתפילות הקבע שלנו הוא סיפור מרתק.
הוא מתחיל בעובדה שמעטים יודעים. בתפילה שאנו מכנים קריאת שמע היו פעם לא שלוש פרשיות אלא ארבע. המשנה במסכת תמיד (ה, א) מספרת שבזמן שבית המקדש היה קיים, הכוהנים היו אומרים תחילה את עשרת הדיברות, ורק אחריהם את קריאת שמע המוכרת לנו בשלוש פרשיותיה – שמע, והיה אם שמוע וציצית.
בידינו כמה ראיות נוספות לכך. הראשונה היא ארבע פיסות פפירוס שנרכשו במצרים ב-1898 בידי מי שהיה אז מזכיר החברה לארכאולוגיה מקראית, ו"ל נאש. הם מוכרים כיום בשם פפירוס נאש, ושמורים בספריית אוניברסיטת קיימברידג'. הם נכתבו במאה השנייה לפני הספירה, בימי בית שני, ויש בהם גרסה של עשרת הדיברות, שלאחריה צמודה פרשיית שמע. כמעט ודאי הוא שהפפירוסים שימשו כסידורי תפילה בבית כנסת במצרים, ושהמנהג בימים ההם היה לומר בקריאת שמע ארבע פרשיות.
ראיה אחרת היא תפילין מימי בית שני שנתגלו במערות קומראן, עם המגילות הגנוזות. הם כוללים גם את עשרת הדיברות. ואכן, קטע ארוך ב'ספרי', מדרש ההלכה התנאִי על ספר דברים, מוקדש להוכחה שאין לכלול את עשרת הדיברות בתפילין – ומכאן שהיו יהודים שנהגו כך, וחכמינו ראו לנחוץ ללמדם שהם טועים.
כן ידוע לנו מן התלמוד הבבלי (ברכות יב ע"א) ומהתלמוד הירושלמי (ברכות א, ח) שהיו בארץ ישראל ובבבל קהילות שרצו להוסיף לתפילה את עשרת הדיברות, ושחכמים ראו לנחוץ לפרסם פסיקות השוללות זאת. ישנה גם עדות ממוסמכת לכך שהקהילה היהודית בפוסטאט, ליד קהיר, שמרה בארון הקודש מגילה מיוחדת הקרויה ספר אל-שיר, ונהגה להוציאה אחרי סיום התפילה ביום חול ולקרוא מתוכה את עשרת הדיברות. א.
המנהג לכלול את עשרת הדיברות בקריאת שמע היה אם כן נפוץ, אבל מסיבה כלשהי חכמינו התנגדו לו בשיטתיות. מהי הסיבה? התלמודים הבבלי והירושלמי נותנים לכך תשובה אחת: בגלל "תרעומת המינים".
המינים הללו הם בני כת או כיתות – יש הסבורים שהכוונה לנוצרים המוקדמים, אך אין ראיות משכנעות לדבר – שטענו כי רק עשרת הדיברות מחייבים אותנו, כי רק אותם קיבלו בני ישראל ישירות מאת ה' בהר סיני. יתר המצוות ניתנו דרך משה, ואנשים מן הכת או הכיתות הללו טענו שמשה בדה אותן מליבו.
מדרש חז"ל נותן לנו מושג לגבי טענתם של אותם מינים. הוא שם בפי קורח ועדתו מילים אלו:
כִּי כָל הָעֵדָה כֻּלָּם קְדֹשִׁים, וכי אתם לבדכם קדושים? והלוא כולנו נתקדשנו בסיני, שנאמר "לֵךְ אֶל הָעָם וְקִדַּשְׁתָּם", וכשנתנו לנו עשרת הדיברות כל אחד ואחד ממנו היה יונק מהר סיני, ולא נתן לנו אלא עשרת הדיברות; ולא שם חלה ולא שם תרומה ומעשרות ולא שם ציצית שמענו, אלא מעצמך אתה אומר כדי לעשות שררה לעצמך ולעשות כבוד לאהרן אחיך.ב.
חכמינו התנגדו לכל מנהג המקנה חשיבות מיוחדת לעשרת הדיברות מפני שהמינים היו מצביעים על מנהגים אלה כראיה לכך שגם ביהדות הרבנית נוהגים בעשרת הדיברות אחרת מכפי שנוהגים בשאר המצוות. בהסרת עשרת הדיברות מסידור התפילה קיוו חכמים להשתיק טענות כאלו.
אך הסיפור אינו נגמר כאן. עשרת הדיברות יָקרו כל כך בעיני עם ישראל, שהם מצאו את דרכם חזרה. בעל הטורים, ר' יעקב בן אשר, הציע שהם ייאמרו בתפילה ביחידות. רבי יוסף קארו כתב אף הוא שאין לומר את העשרת הדיברות בתוך תפילת הציבור, אך יכול כל מתפלל לקרוא אותם ביחידות אחרי התפילה. אכן, שם הם משובצים היום בסידורים רבים: מייד לאחר תפילת שחרית. מהרש"ל, רבי שלמה לוריא, נהג לומר את עשרת הדיברות בתחילת התפילה, לפני פסוקי דזמרה.
כל אלה לא שמו קץ לוויכוח. הרי גם אם אין אומרים את עשרת הדיברות בתפילה, קוראים אותם בהכרח בקריאת התורה בציבור, באמצע התפילה – בשבתות פרשת יתרו ופרשת ואתחנן, ובחג השבועות. האם אפשר לתת להם מעמד מיוחד בתוך קריאת התורה? וברמה המעשית: האם ראוי שהקהל יעמוד כשמגיעים אליהם בקריאה?
הרמב"ם נקלע למחלוקת בשאלה הזאת. אדם כתב אליו איגרת ובה סיפר כי בבית הכנסת שלו המנהג היה לעמוד בקריאת עשרת הדיברות. כאשר התמנה שם רב חדש הוא פסק שיש לחדול מכך – מאותה סיבה שבעטיה אין קוראים את עשרת הדיברות בתפילה עצמה: מינים וכופרים ואחרים עלולים לטעון שהיהודים הרבניים מחשיבים את עשרת הדיברות יותר משאר 603 המצוות. הקהילה עשתה כדבריו. אך כעבור שנים שוב התמנה רב חדש, שהגיע מקהילה שבה נהגו לעמוד. הוא עמד, והורה למתפללים לעשות כמוהו. היו מהם ששמעו לו, והיו אחרים שנשארו לשבת, בהתאם לפסיקת הרב הקודם. מי צודק, שאל כותב האיגרת.
לרמב"ם לא היה ספק. הרב הקודם, שהורה לשֶבת, צדַק. גם ההנמקה שלו הייתה נכונה. אותו היגיון שאסר לומר את עשרת הדיברות בתפילה צריך לחול על קריאת התורה. כמובן, אין לדלג על עשרת הדיברות, כי הם חלק בלתי נפרד מהתורה; אך אין להבליטם במיוחד. כך פסק הרמב"ם, גדול חכמינו בימי הביניים. אבל לפעמים גם רבנים גדולים מאוד מתקשים לשכנע קהילות לשנות ממנהגן. רוב הקהילות, בימי הרמב"ם ובימינו, ואפילו רוב הקהילות במצרים בעת שהרמב"ם פעל בה, נהגו לעמוד.
וכך, למרות ניסיונותיהם של חכמי ישראל, בימי המשנה והתלמוד ואף בימי הביניים, לאסור על מתן מעמד מיוחד לעשרת הדיברות בתפילה ובקריאת התורה, היהודים מצאו דרכים לעשות זאת. רבים מהם, כאמור, הכניסו אותם לתפילות הקבע בדלת הצדדית של פסוקים שאומר כל יחיד לעצמו, והמשיכו לעמוד לכבודם בקריאת התורה בניגוד לפסיקתו של הרמב"ם.
"הנח להם לישראל", אמר הלל. "אם אין נביאים הן – בני נביאים הן" (פסחים סו ע"א). יהודים מן המניין מתרגשים למשמע עשרת הדיברות. הלוא יש בהם משום תמצית מזוקקת של היהדות. הם נאמרו ישירות מפי ה' אל כל העם. הם שימשו בסיס לברית שכרתו בני ישראל עם ה' בהר סיני, עת נקראו להיות ממלכת כוהנים וגוי קדוש. פעמיים מציגה התורה את עשרת הדיברות כתוכנה של הברית:
וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה, "כְּתָב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כָּרַתִּי אִתְּךָ בְּרִית וְאֶת יִשְׂרָאֵל". וַיְהִי שָׁם עִם ה' אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה, לֶחֶם לֹא אָכַל וּמַיִם לֹא שָׁתָה, וַיִּכְתֹּב עַל הַלֻּחֹת אֵת דִּבְרֵי הַבְּרִית עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים (שמות לד, כז-כח).
וַיְדַבֵּר ה' אֲלֵיכֶם מִתּוֹךְ הָאֵשׁ. קוֹל דְּבָרִים אַתֶּם שֹׁמְעִים וּתְמוּנָה אֵינְכֶם רֹאִים זוּלָתִי קוֹל. וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת, עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים, וַיִּכְתְּבֵם עַל שְׁנֵי לֻחוֹת אֲבָנִים (דברים ד, יב-יג).
משום כך נאמרו תחילה עשרת הדברים – עשרת הדיברות – לפני קריאת שמע. ומשום כך הוסיפו יהודים לאומרם גם אחרי הסרתם מן התפילה. אמירתם שימשה תזכורת יומית לברית עם ה'. לכן גם הוסיפו יהודים רבים לעמוד בעת שמיעתם בקריאת התורה: הרי בעת שניתנו בסיני, בני ישראל התייצבו, כלשון התורה (שמות יט, יז), בתחתית ההר. המדרש אומר על קריאת עשרת הדיברות בחג השבועות:
אמר הקב"ה לישראל: בניי, היו קורין את הפרשה הזאת בכל שנה ואני מעלה עליכם כאילו שאתם עומדים לפני הר סיני ומקבלין את התורה. ג.
יהודים חיפשו תמיד דרכים לשחזר כך את מעמד הר סיני – אם באמירת עשרת הדיברות כיחידים סמוך לתפילה, אם בעמידה בעת קריאתם במסגרת קריאת התורה. הם ידעו כי המעשה הזה עלול לתת לכופרים תחמושת הסברתית, אך ליבם נהה אחר ההתגלות הגדולה, הפעם היחידה בהיסטוריה שאלוהים דיבר אל עם שלם, ועל כן חשוב היה להם לתת לה מעמד מיוחד. מתן כבוד מיוחד לעשרת הדיברות הוא המנהג שסירב למות.
סביב שולחן השבת
א. Jacob Mann, The Jews in Egypt and in Palestine under the Fāṭimid caliphs, 1920, volume I, p. 221.
ב. מובא בילקוט שמעוני, קורח, סימן תשנב.
ג. פסיקתא דרב כהנא יב, מהדורת מנדלבוים. נדלה מאתר ספריא.
